赵朴初先生说：我们日常流行的词语许多用语，如世界，竟然经都如实、都源实际、于佛平等、知道现行、词语刹那、竟然经都清规戒律、都源相对、于佛绝对等等都来自佛教语汇。知道如果真要彻底摒弃佛教文化的词语话，恐怕">

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这些词语竟然都源于佛经，你都知道哪些

赵朴初先生说：“我们日常流行的于佛许多用语，如世界，知道如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕连话都说不周全了。”

爱河

出自《楞严经》卷四：“爱河乾枯，令汝解脱。”指爱情就像河流一样，人沉溺其中，就不能自拔。

律师

梵文Vanayacarya的意译，佛教称谓，指善于背诵和讲解律藏的僧人，现指依法协助当事人进行诉讼，出庭辩护及处理相关法律事务的专业、专职人员。

因果

梵文Hetu-phala的意译，“因”与“果”合称指规律，亦指因果报应，是佛教用来说明世界一切关系的基本理论。

导师

佛教用语。在佛教里指引导人成佛之人， 是佛菩萨的通称；又指佛说法时，担任唱经表白者。《法华经》：“ 诸仙之导师， 度脱无量众。”

思维

相当于梵文Cintana，即思考、思量，泛指一切思想认识活动。

出家

梵文Pravrajana的意译，泛指出离家庭，抛弃妻子，财产，名誉，地位等一切世俗之累，静修解脱之道。

悲观

出自《法华经·普门品》，佛教五观之一，指对世事怀消极看法。

昏沉

梵文Styana的意译，指身心昏沉蒙昧的状态。

法师

梵文Dharmacarya的意译，佛教称谓，指通晓佛法并善于讲解以致力于修行传法的僧人。

感应

出自《正法华经·光瑞品》，指佛教信众与佛菩萨之间此动彼应的相互关系。

理性

出自《涅槃无名论》，指修为达到涅槃的境地。

商量

禅宗用语，指学人参禅问道时相互问答审案。

心田

梁简文帝《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”指人的内心。

真心

《赞》：“心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。”指真实无妄之心。

魔

梵文Mara的音译，指破坏善行的恶鬼。

刹那

梵文Ksana的音译，指极短的时间。

欲火

形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。

面壁

佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。

天龙八部

天龙为八部之首，八部泛指众生、诸神魔等。《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”

世界

佛教用语。《楞严经》：“ 何名为众生世界？ 世为迁流， 界为方位。妆今当知， 东、南、西、北； 东南、西南、东北、西北、上、下为界； 过去、未来、现在为世。”

实际

佛教用语。实，佛家是指最高的“真如” “ 法性” 境界；际，指境界的边缘。如《大智度论》：“实际者，如先说法性名为实，人处名为际。”

境界

上古汉语中表示疆界，意义比较实在。翻译佛经的时候借用了这个词，但意义比较虚，一般是指精神上达到某种境地。

劫

古代汉语原义为强迫、威胁的意思，佛经翻译指天地的形成到毁灭为一劫。

叶落归根

禅宗用语，语出《坛经·付嘱品》，比喻事物总有一定的归宿。

不可思议

8世纪新罗密宗僧人称谓，也作佛教计量单位。现多指无法想象，难以理解。

唯我独尊

佛教用语，原意为称颂释迦牟尼高贵和伟大。宋·释普济《五灯会元》卷一：“天上天下，唯吾独尊。”

想入非非

出自《楞严经》：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”现指不切实际的胡思乱想。

三生有幸

佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。

种瓜得瓜，种豆得豆

出自《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”比喻做了什么事，得到什么样的结果。

愁眉苦脸

“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

一丝不挂

出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”佛教中用来比喻人没有一丝牵挂。

女大十八变

《景德传灯录·幽州潭空和尚》“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂。’尼曰：‘龙女八岁成佛，又作么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看’”。